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LA SENSACIÓN DE SENTIRTE "EL OTRO" EN TU PROPIO PAÍS.

12/2/2018

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Reflexiones : "la sensación de sentirse el otro en tu propio país"  ¡desde mis gafas! 
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​No hace falta esforzarse mucho para encontrar noticias sobre el racismo, aunque nos pese y nos pueda parecer increíble, sigue siendo un problema muy actual. Fruto de distintas lecturas y varias noticias recientes sale este post. 
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Reflexionaremos sobre ello,  sobre el racismo, y más concretamente,  nos centraremos en  el libro "Y tú, ¿por qué eres negro?" de Rubén Bermúdez, un libro impactante, en donde, a través de sus páginas, intentaremos acercarnos y reflexionar sobre la verdad del racismo en nuestro país.    ¿Qué es ser negro en España? ​

¿ME ACOMPAÑAS?
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¿Somos racistas?

Si nos paramos en la calle y preguntamos,  la gran parte de las personas respondería que no es racista, y es posible que no lo sea o al menos conscientemente. Y es que el racismo ya no se expresa de manera explícita, ha cambiado y se ha adaptado al control social, se oculta bajo nuevas formas de expresión lingüística, creencias y actitudes. En la era de lo políticamente correcto, el racismo se sanciona, por ello se amolda y aparecen nuevas formas de racismo presentes y latentes en nuestra sociedad.
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​CONSTRUCCIONES DE IDENTIDAD Y SUS IMPLICACIONES SOCIALES.

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Rubén, autor, y protagonista al mismo tiempo, del libro "Y tú ¿por qué eres negro?",  es español, nacido en Madrid en 1981, en donde reside actualmente, es Co-fundador y fotógrafo en Barriga Estudio y es afrodescendiente. En su libro, a través  de historias e imágenes, nos invita a realizar un recorrido por su infancia, en donde rememorando sus vivencias, nos cuenta su vida a través de la nuestra, nos habla de negritud y de identidad. En este viaje nos muestra lo que representa ser negro en nuestro país, las construcciones sociales en torno a la negritud y como el racismo está arraigado en nuestra sociedad, en nuestras costumbres y en nuestra educación. 

¿QUÉ QUIERE DECIR SER NEGRO? ¿QUÉ CONSTRUCCIÓN SOCIAL HACEMOS DE LOS NEGROS? ¿QUÉ SIGNIFICA SER NEGRO Y ESPAÑOL? ​​
​Sin duda, se presenta un gran conflicto de identidad, una lucha contra el recelo blanco, en donde, en el imaginario de los españoles, un negro es sinónimo de inmigrante, guerra, pobreza extrema, ilegalidad y delincuencia. Un país en el que la aceptación de ser negro y español al mismo tiempo es algo soñado a consecuencia de los prejuicios y discriminación que se irradian desde la mirada.  Algo que se manifiesta en las siguientes expresiones de Rubén, "Soy consciente de mi negritud cuando voy al colegio y los otros me lo dicen. Cuando cantan la canción del los Conguitos y la del Cola-Cao" (Bermúdez, 2017, p.24). ​
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A través de algunos de los ejemplos del libro de Bermúdez (2017) nos acercaremos a la reflexión de cómo el poder, macro y micro al mismo tiempo, interviene y hace posible los mecanismos de dominación de unos hombres sobre otros. Para ello tendremos en cuenta distintas posturas teóricas como la teoría de la performatividad, la noción de discurso y nociones de biopolítica e interseccionalidad, que nos permitirán reflexionar en cómo "la raza", como forma de exclusión, actúa siempre relacionada con otras formas de opresión. 

En su libro, Bermúdez hace referencia a Gullit (Bermúdez, 2017, p.32 y 33), considerado uno de los mejores futbolistas del mundo entre 1980 y 1990, formando parte de la selección de fútbol de los Países Bajos cuando ganó la Eurocopa de 1988, referencia que nos lleva a vivencias de Rubén, en donde las expresiones "quería ser como él", "su pelo era mi pelo", "su color era mi color", "Gullit era fuerte y poderoso. Mejor que Maradona", apuntan hacia un nuevo mundo de referentes para Rubén, personas negras que, por su éxito alcanzado en nuestra sociedad, permiten soñar que otra España multicultural puede ser posible. Al mismo tiempo, afirmaciones como "...nunca iba con España" y "en el 88 ganamos la Eurocopa", reflejan cómo a pesar de ser español, la sociedad en la que vive, no le permite sentirse español y mucho menos sentir el orgullo de serlo. "Es dificil sentir arraigo hacia un país que te niega de manera constante" "La sensación de sentirte el otro en tu propio país" (Bermúdez, 2017)

(Páginas 38 - 43) Encontramos imágenes de Steve Urkel, protagonista de una serie televisiva que muestra el imaginario de la población afrodescendiente y los problemas de discriminación racial a los que se enfrentan. En algunos capítulos, se presenta la transformación de Steve en Stephan, que al igual que las imágenes de Prince y Lisa Bonet que aparecen en el libro, o la de Gullit antes mencionada, muestran personas negras que han trascendido la raza. "Había algo en Steve Urkel que me desagradaba (...) Los capítulos donde Steve se convertía en Stephan, se transformaba en bello, eran emocionantes. (...) Una vez me disfracé de Steve Urkel. No sé por qué acepté" (Bermúdez, 2017, p.38). 

De las páginas 96 a la 101 , se hace referencia a los cortes de pelo, que al igual que el color de la piel, se presentan como características estereotipadas, reflejo de la esclavitud, raíces del pasado que envuelven el presente y que son el germen de estas construcciones sociales y por ende de la discriminación social.
​ ""... quería cortarme el pelo como los negros que salían en la tele. "Eso es un peinado marginal ¿lo sabes, no?" "Aquí no sabemos cortar ese pelo". Cogí un bus. Ví a gente con mi pelo, entré, me hicieron trenzas. (...)"" (Bermúdez, 2017, p.26).


¿Quienes son Gullit, Prince o Lisa Bonet? ¿A quién representa Steve Urkel? ¿A quién Stephan? ¿Quienes eran los negros que salían por la tele?, ¿Quién era la gente con el pelo igual que Rubén? si les sacamos sus atuendos ¿cuáles son las diferencias?
Desde la teoría de la performatividad de Judith Butler, la negritud se comprendería como una construcción cultural en la que la propuesta performativa asume que el sujeto es el producto. Un producto de un determinado discurso performativo cuyo origen no son las actuaciones de las personas sino la discursiva, en donde el lenguaje actúa para crear y posicionar a los sujetos. 

Desde este prisma, en los ejemplos como el del personas de Steve Urkel vemos la presencia del estereotipo de la persona afrodescendiente como fruto de las construcciones discursivas, social e históricamente situadas, efecto de prácticas reiteradas de poder mediante la repetición de actos performativos y se presentan a sí mismas como naturales e innatas, para esconder las relaciones de poder que la constituyen, creando así la ilusión de una sustancialidad previa (Suniga, N., 2016). Una discursiva que generaliza a todos los individuos de color, a los que la sociedad tiende a identificarlos dentro de un grupo social concreto con todas las características que se le atribuyen, sin respetar las condiciones o diferencias individuales. 
Vemos cómo, por medio de la performatividad, el poder interviene en la construcción de identidad, una identidad errónea, a consecuancia de la reproducción y repetición de la discursiva y resultado de varios arreglos sociales en donde se acepta que un colectivo concreto actúa de forma uniforme, con propiedades y características que otorgan carácter de algo estable, delimitado e integrado. 

Gullit, Prince, Lisa Bonet y Stephan son personas negras, pero ¿forman parte del imaginario de la población afrodescendiente? Son personas negras que han triunfado en nuestra sociedad, convirtiéndose en grandes estrellas, de tal forma que han trascendido la raza. "Y tú ¿Por qué NO eres negro?"
Candace West y Don H.Zimmerman (2016),  defienden que el género no es un conjunto de características, ni un rol, sino el producto de cierto tipo de actuaciones y atienden a identidades situadas, asumidas y desechadas, según lo requiera la situación. Desde esta visión podemos entender la negritud como una identidad que forma parte del imaginario de la población afrodescendiente, una identidad que deviene según requiera la situación. 

A consecuencia de una performatividad políticamente impuesta, la referencia a la raza se convierte en una acción abierta a divisiones, a la parodia y a la crítica, transformando así la realidad. La admiración de Bermúdez hacia Gullit, "era fuerte y poderoso" , "mejor que Maradona", al mismo tiempo en el que se ve reflejado en los rasgos físicos de la raza, su pelo, su color... "Quería ser como él" o en lo que le desagradaba de Steve Urkel y la emoción que sentía cuando se convertía en Stephan, ejemplos que nos muestran la realidad, no es la persona, no es la raza, no es el color de la piel, es la identidad que se otorga, una identidad errónea y generalizada mediante la discursiva. 

Rubén se disfraza de Steve Urkel y señala que la idea no fue suya, "No sé por qué acepté" (Bermúdez, 2017, p.38), un claro reflejo de que vivimos en sociedades estereotipadas en donde la negritud se presenta como un conjunto de atributos que precisan ser satisfechos frente a las expectativas de una mayoría blanca. Gil-Juárez, A, (2016), atendiendo a la noción de performatividad, se plantea y cuestiona "hasta qué punto las categorías lingüísticas nos dan existencia y nosotros las reproducimos al actuar, según se espera de nosotros por pertenecer a dicha categoría". 

Entonces,   ¿podríamos decir que no se nace "negro", que se deviene "negro" ?

Para Foucault, M. (1996) el "racismo", como forma de exclusión, es un discurso fundamental, creado políticamente para dominar, y que, como construcción social de la verdad, emerge como parte de la normalización disciplinaria y el control biopolítico de las poblaciones. Foucault nos habla de una "microfísica" del poder como pequeñas relaciones en red que sustentan y reproducen las formas de dominación, ubicando así la presencia del poder en todas las partes, una forma de funcionamiento social que atraviesa todas las instituciones. 

En un artículo para Radio Africa Magazine, titulado "Escribir sobre racismo es violento" (2016), Rubén Bermúdez, desde su experiencia, nos dice que "el racismo es una gran estructura política, económica, social y cultural en la que vivimos". 
Desde la perspectiva de Foucault, el racismo se inscribió como mecanismo fundamental bajo el predominio de una determinada forma de ejercicio de poder, la biopolítica, que se centra en el gobierno de la vida, un poder regulador que consiste en "hacer vivir y dejar morir", tanto de los individuos a nivel particular, como de la población en su conjunto. La finalidad de la biopolítica es fijar un equilibrio estableciendo una especie de homeostasis asegurando así la compensación. 

En el libro, se muestran ejemplos de vivencias de Rubén en donde se cuestiona constantemente su identidad, en donde no se le acepta ni permite ser español por el color de su piel  ""¿de dónde eres?", "¿y tus padres?, "¿¡y entonces por qué eres negro¡?, "No te creo. Eres adoptado", "No puedes ser español"". En  donde sus amigos de siempre desde lo más adentro de sus entrañas sacan su racismo, descalificando y despreciando a las personas de color. "Veíamos el fútbol. El bar de siempre, mis amigos de siempre. Lo dijo varias veces. "El punto negro de los cojones". Como si yo no estuviera delante. Gritaba. Jugaba España (...) " (Bermúdez, 2017, p.68)

De la página 82 a la 93, se refleja la identidad, como Rubén se siente negro, se siente el otro en su propio país, una identidad de la raza (real o imaginaria), en donde emana la "negritud". "Mataron a Lucrecia (...) Ese día entendí que era negro. (...) Mi coche llevaba la "L". "Documentación". "Abre el maletero". "No tienes pinta de apellidarte Bermúdez" "¿Cómo te ganas la vida ? ¿eh? ¿¡Cómo te ganas la vida¡? (...)  ¿Eres de aquí?. Un Guardia Civil disparó a Lucrecia Pérez. Siempre me darán miedo (...)" (Bermúdez, 2017, p.82)

"Leo a Ta-Nehesi coates. El hecho de ser blanco (...) se produjo (...) mediante el saqueo de vidas, libertad, (...) y otros muchos actos destinados, principalmente, a negarnos a ti y a mi el derecho de proteger y gobernar nuestros cuerpos (...)" (Bermúdez, 2017, p 118). 
Estos ejemplos reflejan cómo la sociedad no acepta ser negro y español al mismo tiempo "no puedes ser español", "no tienes pinta de apellidarte Bermúdez", una clara separación de personas en grupos, subdividiendo la población, haciendo referencia a las personas de color como una raza inferior. Tal y como defiende Foucault, desde la noción de Biopolítica, el racismo permite la fragmentación para justificar la división de la especie humana en subgrupos asociándolos así a valoraciones distintas y apelando a la existencia de una raza superior. Al mismo tiempo, el racismo permitiría establecer una relación biológica entre la vida de unos y la muerte de otros, de tal forma que, para argumentar la vida de un determinado grupo privilegiado, requiere la eliminación de los subgrupos inferiores, para justificar la supervivencia de la vida más sana y pura. 
En este punto, cabe tener en cuenta que cuando Foucault habla de muerte también engloba la muerte política, como la expulsión o la marginación, con la finalidad de demostrar la superioridad de la raza rivalizando con los demás grupos y poblaciones, sometiéndolos y eliminándolos. 
Bermúdez nos muestra que "el hecho de ser blanco", en referencia a la creación de la superioridad de la raza, se crea negando a la otra, supeditándola. 

En el caso de Lucrecia, desde la noción de interseccionalidad, Crenshaw Kimberlé (2016), se defiende que la realidad de la raza y el sesgo de género se combina para crear aún más daño, solapándose y creando así múltiples problemas de justicia social, una doble discriminación. Lucrecia era negra y mujer, un impacto simultáneo, un problema de marco referencia en la cual vemos que la "raza" como forma de exclusión no actúa sola, sino en relación con otras formas de opresión, como el género, la clase social, la sexualidad, etc. 


La invitación de Rubén Bermúdez, a revisar nuestra relación con la negritud, nos muestra como la "raza" constituye un gran elemento diferenciador, marcador de la desigualdad y discriminación social. A lo largo de este recorrido hemos visto cómo el imaginario de la población afrodescendiente responde a una construcción cultural, que por medio de una performatividad discursiva, constribuye a crear un estereotipo generalizado sobre un colectivo concreto. Un estereotipo que atiende al discurso como construcción social de la verdad, un discurso creado políticamente para dominar, por medio de un conjunto de instituciones que van normalizando la vida en sociedad. Desde que nacemos vamos interiorizando "el discurso", que se nos inculca como la verdad, y que lo utilizamos para aplicarlo juiciosamente en nuestra sociedad. 
Vemos como la raza en sí, atendiendo a la noción de biopolítica de Foucault, es un mecanismo de poder que constituye la línea divisoria transversal que atraviesa y organiza las relaciones de opresión. Y que, atendiendo a la noción de interseccionalidad (Crenshaw Kimberlé, 2016), la "raza" como forma de exclusión, no actúa sola, sino que lo hace en relación con otras formas de opresión, como el género, la clase social, la sexualidad, etc. ​
¿Qué opinas ? ¿Qué te han parecido las reflexiones?  

Estaré encantada de recibir tus comentarios, críticas, acuerdos, desacuerdos, aportaciones y demás. Graciasss  ;) 

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POST RELACIONADOS
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BIBLIOGRAFÍA  
  • Bermúdez, Rubén H. (2017). Y tú, ¿por qué eres negro?. Obra social “la Caixa”, Madrid, 237 pp. https://drive.google.com/file/d/0BxVA0fwxk9SzdVJnUks5US1jU0E/view
  • Bermúdez, Rubén (2016). “Escribir sobre racismo es violento”. Radio Africa Magazine. Artículo recuperado el 18/05/2017 -en: http://www.radioafricamagazine.com/escribir-sobre-racismo-es-violento/#
  • Carabaña, J. y Lamo, E. (1978). “La teoría social del interaccionismo simbólico”. Revista española de investigaciones sociológicas. ISSN 0210-2533, nº 1, págs. 159-2. http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=666889
  • Cámara de la Fuente, Lidia (traducción). (2016). “Crenshaw, Kimberlé. La urgencia de la interseccionalidad”. TEDWomen. Recuperado el 20/11/2017- en: https://www.ted.com/talks/kimberle_crenshaw_the_urgency_of_intersectionality?language=es#t-344593​
  • Foucault, M. (2007). El nacimiento de la biopolítica. México. Fondo de Cultura Económica. Recuperado 15/11/2017 en: https://monoskop.org/images/d/d2/Foucault_Michel_El_nacimiento_de_la_biopolitica.pdf
  • Foucault, M. (1996). Genealogía del racismo. Colección Caronte Ensayos. La plata. Altamira.
  • Gil-Juárez, Adriana (2016). Género y sexualidad. Gamergate. Material didáctico. FUOC. PID_00241549. Barcelona: Editorial UOC.  
  • Grosfoguel, R. (2012). El concepto de “racismo” en Michel Foucault y Frantz Fanon: teorizar desde la zona del ser o desde la zona del no-ser. Tábula rasa, (16), 79-102
  • Mendieta, E. (2007). “Hacer vivir y dejar morir” : Foucault y la genealogía del racismo. Tabula Rasa, (6). 138-152.
  • Pujal, M. (2008). “La identidad (el self)” Fundamentos psicosociales del comportamiento humano. FUOC. Barcelona.
  • Quintanas, A. (2010). El tabú de la muerte y la biopolítica según M. Foucault. Daimon Revista Internacional de Filosofía, (51), 171-182.
  • Ramírez, S. (2009). “Surgimiento y fundamentos básicos de las ciencias sociales” Barcelona: FUOC.
  • Suniga, N. (2016). Performatividad, Poder y Parodia. El problema de la constitución y subversión de las identidades en la teoría social de Judith Butler. Entramados y Perspectivas, 6 (6).
  • Tirado, Francisco. (2009). Contrato, soberanía y poder. Introducción a las ciencias sociales. Material didáctico. Barcelona: Editorial UOC.
  • Viveros Vigoya, Mara (2016). La interseccionalidad: una aproximación situada a la dominación. Debate Feminista,   (52):1–17. http://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0188947816300603
  • Wacquant, L. (2009). Castigar a los pobres. Barcelona: Gedisa editorial.


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"NUESTRAS VIDAS NO SON MÁS QUE UN PEQUEÑO SUEÑO, CUYO CREADOR ES UNO MISMO"

26/8/2016

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¿Qué opinas del título de este post? ¡¡A mí me parece fantástico!!
Sin duda,  todos y cada uno de nosotros, somos los arquitectos de nuestra propia vida. Y,  con ello, en nuestras manos recae una gran responsabilidad, la responsabilidad de darle sentido, de encontrar nuestro propósito para diseñar nuestro camino. ¿Estás de acuerdo? ¿Le dedicamos el tiempo suficiente a algo tan importante para nosotros? ¿Nos paramos a reflexionar y asumimos esa responsabilidad ?

Nuestra vida no está escrita, la escribimos nosotros mismos en cada instante, con nuestras decisiones, con lo que pensamos, con lo que sentimos, con lo que hacemos... 

Nuestra realidad y nuestras creencias, son dos puntos clave que influyen y condicionan nuestro desarrollo, puntos sobre los que hoy quiero pararme.  Para ello nada mejor que adentrarnos en las páginas de un gran libro... ​
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"La felicidad es una elección, como también lo es el sufrimiento"
  
Una frase tan impactante y potente como esta, o como la del título de este post,  nos introducen en una gran obra,  "Los Cuatro Acuerdos" de Miguel Ruiz.  

Un libro que leí hace un tiempo y que considero que contiene puntos y algunas pautas importantes que nos pueden ser de gran utilidad y de gran valor en nuestro camino, en nuestro desarrollo personal. 

La obra es definida por su propio autor como "Un libro de la Sabiduría Tolteca", libro que por supuesto, si no lo has leído y te animas, te recomiendo leer. Es una lectura fácil y muy amena,  además puedes encontrarlo gratis en internet, en formato pdf.

​Por si puede resultar de interés, dejo a continuación uno de los enlaces en los que aparece el pdf:
  http://www.formarse.com.ar/libros/libros_gratis/inspiradores/LOS4ACUERDOS.pdf
(Tengo que decir que personalmente me gusta mucho más la lectura en papel, pasar las páginas, doblar la punta de la hoja donde me quedo, el olor y tacto de las hojas... la disfruto más, aunque a menudo también utilizo la lectura electrónica, como gran apasionada y usuaria de las nuevas tecnologías que soy ;)  y que además no está nada mal  tampoco. )

A modo de breve resumen, haremos un recorrido por los puntos que más me han gustado, a ver que te parece .... ¿me acompañas?  ;) 

Como introducción nos encontramos con la cultura Tolteca, cultura mexicana.  Los Toltecas eran conocidos, hace miles de años, en todo el sur de México como "mujeres y hombres de conocimiento", científicos y artistas que formaron una sociedad para estudiar y conservar el conocimiento espiritual y las prácticas de sus antepasados.

Sin duda, uno de los puntos que más me gustó del libro y que considero con más valor es que su autor, Miguel Ruíz, nos lleva e a cuestionarnos y a reflexionar sobre la realidad. 

 ¿Son las cosas tal y como las vemos, como las sentimos, o es lo que interpretamos según lo que nos han enseñado a interpretar?
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 Para la cultura tolteca  la "realidad" que asumimos socialmente no es más que un sueño colectivo, lo que define como "el sueño del planeta". Un "sueño" que  está compuesto por las reglas de la sociedad, las creencias, las reglas, las celebraciones, las religiones... todo aquello que se nos impone dentro de la familia, la escuela o la sociedad y que nos van inculcando desde que nacemos. En definitiva, son creencias que aceptamos en nuestra vida, y que condicionan la forma en que vamos interpretando la realidad, otorgando unos significados concretos a las cosas y no otros, determinando en cada caso que es lo correcto o lo que no lo es y también determinando cual es nuestro lugar en el mundo.   Un proceso al que, Miguel Ruíz, denomina domesticación.  Según nos revela, "La domesticación es tan poderosa que, en un determinado momento de nuestra vida ya no necesitamos que nadie nos domestique.... somos un animal autodomesticado".  
Destaca  y nos muestra además, como en el transcurso de este aprendizaje incorporamos en nuestra propia personalidad al juez y a la víctima.  ¿Los reconoces? ¿Te suenan?  

El juez representa esa tendencia en nuestra mente que nos recuerda continuamente el libro de la ley que gobierna nuestra vida, determina lo que está bien y lo que está mal, nos premia y también, de forma más habitual,  nos castiga.  

La víctima es esa parte en cada persona que sufre las exigencias de su propio juez interior. Sufrimos, nos arrepentimos, nos culpabilizamos, nos castigamos por la misma causa una y otra vez, cada vez que el recuerdo nos pasa factura.

Y,  por si fuese poco y necesitáramos más, como consecuencia del propio sistema, el miedo se instaura en nuestra vida. Sin lugar a duda, el miedo y las autoexigencias son los peores enemigos de nuestro pensamiento y,  por ende, de nuestra vida  ¿estás de acuerdo? 

La mente humana es un campo fértil en el que constantemente se están sembrando palabras, ideas, creencias, conceptos, opiniones... 

​Miguel Ruiz, en su libro "Los Cuatro Acuerdos" nos plantea que somos nosotros los que decidimos nuestra felicidad o nuestro sufrimiento, es nuestra elección.  

Cuatro son los acuerdos de la filosofía tolteca, que Miguel Ruíz nos brinda para poder aceptar y así liberarnos de las creencias limitantes que hemos adoptado y que nos impiden avanzar correctamente. En su lugar, nos propone sustituirlas por creencias más adecuadas a nosotros mismos y que nos faciliten el fluir en nuestro camino.  ¿Los conoces?
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​PRIMER ACUERDO:​
Sé impecable con la palabra.
Sobre este primer acuerdo, el autor apunta que es el más importante y también el más difícil de cumplir. 
Ser impecable con las palabras es un acuerdo muy poderoso ya que las palabras constituyen el poder que tenemos para crear. Con nuestras palabras se pone de manifiesto nuestra intención, nuestros sueños y lo que realmente somos. 
Se coherente con lo que piensas y con lo que haces. Ser auténtico te hace respetable ante los demás y ante ti mismo. 

SEGUNDO ACUERDO:
No te tomes nada personalmente.
Suceda lo que suceda a tu alrededor, no te lo tomes personalmente. Lo que los demás dicen y hacen es una proyección de su propia realidad.  En la medida en que alguien te quiere lastimar, ese alguien se lastima así mismo y el problema es de él y no tuyo. 

TERCER ACUERDO:
No hagas suposiciones. 
Encuentra la valentía necesaria para preguntar y expresar lo que realmente quieres. Si no sabes o no entiendes algo pregunta. Tendemos a hacer suposiciones sobre todo. El problema es que, al hacerlo, creemos que lo que suponemos en cierto. 
No des nada por supuesto, suponer te hacer inventar historias  que  no tienen fundamento y que pueden ser perjudiciales. 

CUARTO ACUERDO:
Haz siempre lo mejor que puedas. 
​Si siempre haces lo mejor que puedes, nunca te recriminarás ni te arrepentirás de nada.


¿Qué te ha parecido? 
Me encantará recibir tus comentarios. Graciassssss ;) 


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TUS ZONAS ERRÓNEAS

20/2/2016

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"Tus Zonas Erróneas"  Wayne W. Dyer

Una verdadera joya, dentro de la literatura de desarrollo personal, es sin duda "Tus Zonas Erróneas" . 
Su autor es Wayne W. Dyer (1940 - 2015),  psicoterapeuta, doctor en psicología y escritor inspirado en la psicología transpersonal.   
En sus obras, resalta la posibilidad de desarrollo de la persona más allá de "la persona", para llegar a desarrollar todas las potencialidades como seres humanos, como seres sin límites.  Para ello se basa y apoya en su propia historia vital, en la que vivió en orfanatos, hogares de acogida y ha superado muchos obstáculos a lo largo de su vida.  Wayne Dyer es considerado como "el padre de la motivación". 

"Tus Zonas Erróneas" (1976)  fue su primer libro, del cual vendió 35 millones de copias en diferentes idiomas y permaneció 64 semanas consecutivas como best-seller en el New York Times.  Un libro que leí hace un tiempo y que realmente considero que debería de ser una lectura obligatoria para todos, totalmente recomendable para tener siempre a mano como un manual de instrucciones  en nuestro transcurrir por la vida. 

​          "No son las personas o cosas lo que te hace infeliz, sino tus pensamientos sobre ellos"  Wayne W. Dyer. 

Introduciéndonos ya en esta obra concreta del autor, a lo largo de los capítulos expone las principales fuentes de malestar de muchas personas.  Nos presenta 11 zonas erróneas que nos llevan a una verdadera reflexión sobre los inconvenientes que nos creamos en la vida, muestra como generamos creencias y pensamientos negativos que nos inmovilizan, limitan y perjudican. La parte positiva es que todos estos inconvenientes que nos creamos son inconvenientes totalmente superables. ​

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​Vemos las 11 zonas:

1.  HACIÉNDOTE CARGO DE TI MISMO 
La esencia de la grandeza radica en la capacidad de optar por la propia realización personal en circunstancias en que otras personas optan por la locura.
"¿Debo evitar hacer las cosas que realmente quiero hacer?", "¿Viviré mi vida como los demás quieren que la viva?".
Si tu estancia en la tierra es tan corta debería ser por lo menos agradable. Tienes la capacidad de elegir cómo sentirte o qué hacer en cada momento. De ti depende que elijas lo que te conviene o lo que te perjudica. Se trata de tu vida; haz con ella lo que tú quieres. Tienes la capacidad

2.  EL PRIMER AMOR 
La propia-estima no puede ser verificada por los demás. Tú vales porque tú dices que es así. Si dependes de los demás para valorarte, esta valorización estará hecha por los demás. Debes aceptarte tal y como eres y no quejarte de las cosas que no puedes cambiar. 

3. TÚ NO NECESITAS LA APROBACIÓN DE LOS DEMÁS
La necesidad de aprobación de los demás es un impedimento para el desarrollo personal y equivale a decir: "Lo que tú piensas de mi es más importante que la opinión que yo tengo de mi mismo".

4.  LA RUPTURA CON EL PASADO 
Sólo los fantasmas se revuelcan en el pasado, explicándose a si mismos con descripciones basadas en sus vidas ya pasadas. Hasta cierto punto, todos elegimos ser como somos. Si lo que hemos elegido no nos conviene por un motivo u otro, siempre estamos a tiempo para cambiarlo. Tú eres lo que eliges ser hoy en día, no lo que antes elegiste ser. 

5.  LAS EMOCIONES INÚTILES: CULPABILIDAD Y PREOCUPACIÓN.
Si tú crees que sentirte mal o preocuparte lo suficiente cambiará un hecho pasado o futuro, quiere decir que resides en otro planeta con un diferente sistema de realidad.
Tanto la culpa por algo pasado como la preocupación por algo futuro, son maneras de desperdiciar el tiempo presente, ya que por si mismas no cambian nada.


6.  EXPLORANDO LO DESCONOCIDO 
Sólo los inseguros ansían la seguridad. 
La rutina es debilitante y priva de la posibilidad de crecer.  Hacer siempre lo mismo lleva a perder el interés por la vida. Puedes evitarlo haciendo de vez en cuando algo diferente. 


7. ROMPIENDO LA BARRERA DE LOS CONVENCIONALISMOS
No hay reglas ni leyes ni tradiciones que se puedan aplicar universalmente... incluyendo ésta. Los convencionalismos que la sociedad impone pueden ser o no de aplicación para ti según lo que tú decidas. 

8. LA TRAMPA DE LA JUSTICIA 
Si el mundo estuviera tan organizado que todo tuviera que ser justo, no habría criatura viviente que pudiera sobrevivir ni un solo día. A los pájaros se les prohibiría comer gusanos, y habría que atender a los intereses personales de todos los seres humanos

9. TERMINANDO CON LAS POSTERGACIONES AHORA MISMO 
No es necesario derramar una sola gota de sudor para postergar hacer cualquier cosa. 
Una forma de engañarse a sí mismo para no reconocer que uno tiene miedo a cambiar o a fracasar, es prometer que uno hará algo, pero no ahora sino en el futuro. 


10. PROCLAMA TU INDEPENDENCIA
En cualquier relación humana en la cual dos personas se conviertan en una, el resultado siempre será dos medias personas.

11.  ADIÓS A LA IRA 
La ira es una manera que eliges de reaccionar, es una opción. Si te trae problemas, puedes aprender a reaccionar de otra manera.  El antídoto para la ira es la eliminación de la frase interna "Si sólo fueras más parecido a mi"

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En la última parte del libro Wayne Dyer nos señala alguna las características de las personas que han eliminado todas sus zonas erróneas a modo de retrato, personas que funcionan plenamente con una completa salud mental.  Estas son algunas de las más destacadas: 

  • son personas demasiado ocupadas "siendo" para fijarse en lo que hacen los vecinos. 
  • disfrutan de todo lo que la vida les brinda. 
  • están libres del sentimiento de culpa y de toda la ansiedad por el pasado. 
  • no se atormentan con preocupaciones, no se sienten amenazadas por el futuro ni por lo desconocido. 
  • no buscan la aprobación de los demás, ni tampoco honores o reconocimientos. 
  • saben reír y hacer reír y además descubren el humor en casi todas las situaciones. 
  • se aceptan a sí mismas sin quejas, ni culpas ni arrepentimientos. 
  • aprecian el mundo natural
  • son honestos 
  • no culpan a los demás 
  • tienen niveles de energía especialmente altos. 
  • son muy curiosos. 
  • son muy proactivos, 
  • aprecia su independencia, y que los demás no dependan de ella. 
  • no tienen miedo al fracaso. ​

                                              "El tener conciencia de la rutina es dar el primer paso para cambiarla"   Wayne Dyer

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"PERSÉPOLIS".  mi identidad, mis pertenencias.

5/5/2015

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un pequeño recorrido por "persépolis"

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En este post haremos un pequeño recorrido por algunos de los capítulos de Persépolis, una novela gráfica que cayó en mis manos hace un tiempo, en la que su autora, la iraní Marjane Satrapi, narra una historia autobibliográfica en la que atestigua el control fundamentalista de su país y se rebela contra sus políticas estrictas, especialmente las referentes a las mujeres.  Una pequeña muestra de las diferencias humanas, la diversidad cultural y el lastre de la discriminación social   ¿Me acompañas? 

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​La historia comienza en 1979, poco antes de la Revolución islámica iraní y su protagonista es una niña de 10 años nacida en una familia con tendencia progresista. La historia muestra su lucha por encontrar su identidad  en una sociedad cada vez más restrictiva y represiva, mientras su familia y amigos enfrentan la brutalidad del régimen. En el capítulo 3 de Persépolis, Marjane Satrapi, nos relata su permanencia en Austria durante su formación en la adolescencia, y a través de los acontecimientos de su vida nos muestra su trayectoria desde su condición de mujer e inmigrante, a caballo entre dos culturas muy distintas, que dan forma a su identidad. 
Se constatan vivencias, situaciones en las que la autora ve reducida su identidad a la condición de “Iraní”, de “extranjera”, de “inmigrante” y por lo tanto su identidad se percibe como una imagen determinada que se crea sobre esa misma condición y no otra,  una visión muy extendida y peligrosa en la  que suponen que solo una pertenencia es la que importa, en este caso una interpretación que llevaría a que el ser “Iraní” ya lo dice todo de Marjane, sin importar nada más.  A lo largo de la novela podemos  apreciar escenas en la que a la Satrapi es atacada verbalmente otorgándole la esencia de iraní como significado de falta de educación, persona inferior y depreciada por la sociedad.  
"es verdad lo que dicen de los iraníes, no tienen ninguna educación”, “ahora, cuando saben nuestra nacionalidad, nos registran en todos lados, como si fuéramos terroristas. Nos tratan como a apestados” (Satrapi, M., 2008). 
En el metro  la identifican como extranjera y por ello le muestran desprecio y le gritan. 
“sucia extranjera, largo” o momentos vividos en los que describe “era la madre de mi novio la que me agredía, decía que usaba a Markus y su situación para obtener el pasaporte de austríaco..., me ordenó que los dejara tranquilos, a ella y a su hijo”. ​
Le  atribuyen la condición de prostituta y de ladrona, tan solo por el solo hecho de ser iraní. 
 “¿Qué se cree”, ¿Qué no sé nada de su prostitución secreta?” ,  “he perdido  un broche, estoy segura de que usted me lo ha quitado”, “ladrona”,  (Satrapi, M., 2008),
​ 
En el recorrido por Persépolis podemos ver como el ser iraní se le otorga un significado y unos atributos concretos de forma generalizada, una pertenencia identitaria que Satrapi incluso llega  a negar por traerle enormes consecuencias perjudiciales para ella en su día a día, algo que más adelante,  al final del capitulo, decide recuperar y le da fuerza y orgullo.  


Encontramos también situaciones en las que su protagonista,  Satrapi, reflexiona sobre su identidad como mujer. Desde esta perspectiva, recurriendo a  la teoría de género, Judith Butler nos muestra cómo el género es performativo y se presenta como una categoría asignada en función del sexo de la persona. Una categoría estereotipada que se constituye a través del discurso, que se repite una y otra vez, como una construcción social de la verdad y que es creado políticamente para dominar. Un discurso que paso a paso se va consolidando con la finalidad de normalizar la vida en sociedad.  
“...me fui corriendo al supermercado para hacer las compras como un mujer”,  “porque eres una chica, si hubieses sido un chico moreno y con el pelo rizado, no hubiese sido así”.
En las vivencias de la autora en Austria tiene que hacer frente a múltiples situaciones, situaciones que atendiendo a su identidad de género, a caballo entre dos culturas diferentes, no siempre se adecuan a la norma y significado que, su identidad como mujer, se le otorga desde la sociedad iraní. 
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Recurriendo de nuevo a Butler, según Muntañola, E., y Pascual, J. (2018), el género se presenta mediante discurso y en forma de una construcción performativa que genera norma, en donde las distintas identidades de género reiteran prácticas específicas normalizadoras. 
​ “me da igual si ningún iraquí se quiere casar conmigo, ¡vivo en europa y me casaré con un europeo!” ,  “siendo iraní, antes de orinar como un hombre, tenía que convertirme en una mujer liberada y emancipada”, “recogí mis cosas...me puse el pañuelo, y se fueron a tomar viento mis libertades individuales y sociales… tenía muchas ganas de volver a casa”

​La obra recoge un sin fin de expresiones que muestran que el discurso social es diferente en las distintas culturas, un discurso que condiciona y difiere la identidad del individuo desde las distintas perspectivas.  Vemos como los factores culturales son los que otorga un significado determinado, de tal forma que, por ejemplo, ser mujer en un país no engloba lo mismo que serlo en otro, no constituye el mismo significado. Desde la perspectiva de Butler, son los factores sociales los que hacen que sean los demás los que determinen cómo será tu vida. 

A la expresión de sus padres hacia ella :
​“eres un sueño de hija”  ella pensaba para si misma “si supieran que su hija se maquillaba como una punk, que fumaba petardos para dar buena impresión, que había visto hombres en calzoncillos mientras ellos sufrían bombardeos…” ​
Reflexiones que se hacen entorno a lo que se espera de ella como hija, en donde, una vez más vemos la performatividad de género, en la que se muestra como el pertenecer a un género concreto en una sociedad o cultura determinada determina cómo tiene que ser tu vida, determinan lo que tienes que hacer y lo que que no, lo que está bien y lo que está mal,  y con ello nos quedamos y asumimos que es lo correcto y así lo aplicamos juiciosamente a nuestra visión de la vida y la sociedad como verdad absoluta. Un conjunto de creencias específicas, pensamientos, ideas preconcebidas, generalizaciones, ideas socialmente compartidas y consensuadas acerca de las características y atributos personales que se considera que debe de tener o mostrar una persona por incluirse asignada en un grupo de género determinado. 

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Persépolis, con un estilo de dibujo distintivo y una narrativa poderosa, aborda temas universales como la libertad, la opresión, la religión y la identidad cultural.  Es sin duda, una denuncia al fanatismo religioso y a la represión ejercida por los fundamentalistas contra la mujer iraní.  Una obra emocionante y conmovedora que ofrece una mirada profunda a la vida en Irán, en la que su autora,  Satrani,  denuncia la intolerancia, la represión que supuso el integrismo que acabó con la vida de miles de personas que también habían luchado para derrocar la tiranía del Sha. 

En general la obra ha recibido una crítica positiva por ofrecer una mirada personal y conmovedora de la vida en Irán durante y después de la Revolución Islámica.  Algunos críticos perciben la perspectiva de la autora como un tanto simplista y unidimensional, argumentando que Satrapi presenta Irán y su sociedad como extremadamente represivos y conservadores, sin explorar la complejidad y la diversidad de la cultura iraní. 


¿Qué te ha parecido el recorrido por Persépolis? ¿Cuál es tu opinión al respecto?
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Estaré encantada de recibir tus opiniones, aportaciones, discrepancias y demás comentarios. 
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bibliografía
  • Acosta, C. A. D. (2010). Judith Butler y la teoría de la performatividad de género. Revista de educación y pensamiento, (17), 85-95.
  • Andreu i Tomàs, A (2014). La diversidad cultural desde la óptica de las relaciones interculturales. Barcelona: UOC. 
  • Beltrán, J. (2014). La tradición antropológica y la diversidad cultural. Barcelona: UOC
  • Maalouf, A. (1999). “Mi identidad, mis pertenencias”. Identidades asesinas. Madrid: Alianza Editorial, 17-58.
  • Muntañola, Nora y Pascual, Jordi (2018). La lucha por la identidad en el siglo XXI. Miradas desde el feminismo y el nacionalismo. Barcelona: UOC. 
  • Pascual i Saüc, J. (2014). La emergencia de la etnicidad. Barcelona: UOC.
  • Pascual i Saüc, J. (2014). La perspectiva interpretativa de Geertz. Barcelona: UOC. 
  • Satrapi, M. (2008) Persépolis (Cap.3). Norma Editorial  
           
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    Escribo sobre las lecturas y los temas que más me apasionan.  También comparto algunas pinceladas de ensayos y revisiones bibliográficas que hice en su momento.
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    "¿Cómo es posible que de un conjunto ordenado de células con determinadas propiedades electrofisiológicas e inmersas en complejos procesos de comunicación química pueda emerger una conducta, un proceso cognitivo o un estado mental? "   
    (Rebolar-Ripoll) 

    "Ningún problema importante puede ser resuelto desde el mismo tipo de pensamiento que lo generó" 
     (Albert Einstein)

    “El mayor descubrimiento de mi generación es que un ser humano puede cambiar su vida cambiando su actitud mental” 
    (William James)

    "El principio más profundo del ser humano, es el anhelo de ser apreciado" 
    (William James)

    "No bien se nace, ya están junto a la cuna con grandes y fuertes vendas preparadas en las manos, las filosofías, las religiones, las pasiones de los padres, los sistemas políticos y lo atan y lo enfajan y el hombre es ya para toda la vida un caballo embridado"     (José Martí)

    “Interpretamos el mundo en base a nuestro conocimiento y nuestras creencias” 
    ​(William James)

    ​“No hay una sola realidad. Existen múltiples realidades. No hay un único mundo. Sino muchos mundos, y todos discurren en paralelo… Cada mundo es la creación de un individuo.”  
    (Paul Auster)

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    "Las fuerzas y sistemas sociales juegan un papel relevante en la determinación de la conducta humana"
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